Vědci se domnívají, že domorodí lidé v peruánském údolí Chincha vyvinuli praxi skládání páteří na sloupy v hrobech, aby znovu sestavili těla mrtvých zničených španělskými kolonisty.
V peruánském údolí Chincha místní farmáři dlouho považovali hřbety navlečené na sloupcích za „starověké předměty“. Ale teprve nedávno začali archeologové hloubkově studovat fenomén „obratlů na sloupech“. Nyní objevili téměř 200 příkladů – a myslí si, že vědí, jak se tato praxe vyvíjela.
Podle studie zveřejněné v časopise Antiquity v únoru 2022 starověké domorodé skupiny pravděpodobně používaly sloupky k opětovnému sestavení těl poté, co je zničilo španělské rabování.
„Tyto obratle na sloupech pravděpodobně vyrobili za účelem rekonstrukce mrtvých v reakci na drancování hrobů,“ vysvětlil archeolog Jacob Bongers z University of East Anglia, hlavní autor studie.
„Naše zjištění naznačují, že obratle na sloupcích představují přímou, ritualizovanou a domorodou odpověď na evropský kolonialismus.“
Bongers a jeho tým studovali 192 ostnů nalezených v údolí Chincha, kdysi místě mocného království Chincha. Většinu ostnů nalezli ve starověkých hrobech zvaných chullpas, které někdy držely stovky lidí. Všechny sloupky kromě jednoho, které objevili, obsahovaly páteř jediné osoby.
Radiokarbonové datování ukazuje nepoměr mezi časem, kdy kosti pohřbili a tím, kdy je spojili tyčí. Kosti pocházejí z počátku 16. století až do roku 1530 – ale sestaveny do tyčí téměř o 40 let později.
Toto časové období odpovídá příchodu Španělů do Peru, kteří vyplenili a zničili domorodé hroby.
Rabování hrobů
„V koloniálním období bylo v údolí Chincha rozšířeno rabování domorodých hrobů,“ vysvětlil Bongers.
„Pravděpodobnost rabování měla za cíl odstranit hroby ze zlata a stříbra a šlo by ruku v ruce s evropským úsilím vymýtit domorodé náboženské praktiky a pohřební zvyky.
Jinými slovy, Evropané měli dva cíle při plenění hrobek Chincha. Chtěli sbírat zakopané poklady, ale také chtěli zničit domorodé hroby a místo toho přinutit lidi ke křesťanským tradicím.
Místní lidé se ale bránili. Pro ně byla integrita těla po smrti zásadní. A Bongers a jeho tým věří, že je to vedlo k tomu, aby znovu navštívili zničené hroby – a začali navlékat hřbety na sloupky, aby znovu poskládali těla svých předků.
„Když se podíváte na všechna data, která jsme shromáždili, vše to podporuje model, že byly vytvořeny poté, co byly tyto hrobky vyrabovány,“ vysvětlil Bongers.
„Snaží se rekonstruovat své mrtvé; sbírají kusy svých mrtvých a snaží se je dát zase dohromady.“
Poznamenal, že tato praxe se zdá široce přijímaná.
„Skutečnost, že jich je 192 a že jsou rozšířené… to na jedné úrovni znamená, že se více skupin lidí koordinovalo a reagovalo sdíleným způsobem. Tato zajímavá praxe byla považována za vhodný způsob, jak nakládat s narušenými těly mrtvých“ vysvětlil.
Rituál
Od roku 1000 do roku 1400 vládlo nad údolím Chincha království Chincha. Bongers to popsal jako „bohatou, centralizovanou společnost, která ovládala údolí Chincha během pozdního přechodného období, což je období, které předchází říši Inků“.
V 15. století království Chincha začlenili do říše Inků, i když si udrželo určitou úroveň autonomie. Ale příchod Evropanů zdevastoval domorodé obyvatelstvo. Mezi lety 1533 a 1583 se počet hlav domácností propadl z 30 000 na pouhých 979, protože lidé bojovali s hladomorem a epidemiemi.
Bongers vysvětlil, že závitové hřbety odrážejí „turbulenci“, kterou během této éry utrpěli lidé v údolí Chincha.
„Rituál hraje důležitou roli ve společenském a náboženském životě, ale může se stát sporným, zvláště během doby dobývání, kdy se upevňují nové mocenské vztahy,“ poznamenal. „Tyto nálezy potvrzují, že hroby jsou jednou z oblastí, kde se tento konflikt odehrává.“
A studium hrobů může vypovídat o tom, jak lidé žili, uctívali, trpěli a umírali.
„Pohřební praktiky jsou pravděpodobně to, co z nás dělá lidi. To je jeden z klíčových charakteristických rysů našeho druhu,“ řekl Bongers.
„Dokumentováním márnicových praktik se učíme různé způsoby, jak lidé předváděli svou lidskost.“
Zdroj: allthatsinteresting, Vapol
